大家好今天来介绍古人对行房的精彩描写(描写古代洞房的片段小说)的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，来看看吧。
形容行房的诗句
《鹊踏枝》
双蟢吐丝梁上燕
忐忑心情
悄把情郎盼
万唤千呼皆不现
桃花浮上新人面
、
不尽巫山云雨乱
蜜语殷勤
昨夜人成眷
醉裏相依还细看
人生恰只如初见
描写古代洞房的片段
资料节选自小说片段：
“今夜，这岛就是我们的新房，这鲜花环绕的地方，就是我们的婚床。”
夏浔握住了茗儿柔软的小手，她的掌心已经热了起来。
这番安排，夏浔确实是动了一番心思。茗儿是他爱着长大的，从一个天真可爱的黄毛丫头，出落成一个漂亮乖巧的大姑娘，双方年龄差距有十多岁，对她的爱很有些宠溺、呵护的感觉在里边，另一个，她成亲的年龄太小，眼下还没过十七岁生日。
虽然茗儿这年纪在这个时代成亲很正常，可是对夏浔来说，却有一种娶了个小小新娘的感觉，总觉得她的身心还没有发育成熟，不免有些诚惶诚恐，新婚初囘夜，想尽量让她放松下来，能多体会一些男囘欢囘女囘爱的乐趣，而不是紧张痛楚。所以他才别出心裁地安排了这么一出，在茗儿熟悉的地方，又布置得这般浪漫，让两人的新婚之夜更加完美。
果然，在茗儿熟悉的地方，又是满室烛囘光和鲜花，四面环水，又不用总是想到前庭那些杯筹交错的贺客，茗儿的心踏实下来，开始恢复了她的温柔与活泼，当夏浔把她抱上婚床的时候，她环住夏浔的脖子，脉脉含情地问道：“旭哥哥……”
“嗯？”
“我喜欢你！”
“嗯！”夏浔正在低头研究着她的红妆，琢磨着怎么把它扒下去，所以只是心不在焉地应了一声。
“旭哥哥！”
“嗯！”
夏浔继续琢磨：“这是腰带，这有个扣儿，解开了，这是从上边脱还是从下边脱的呢？”
茗儿搂的更紧了些，扬起一双满是憧憬的眸子，甜甜地问道：“你说，下辈子，我们还会是夫妻么？”
“我的小娘子，你上辈子就是这么问的。”
茗儿听醉了，环着他脖子的双手好象酥囘麻了似的，软软地松开，晕陶陶的阖上双眼，羞红着脸任他剥去自己的衣衫，浑然忘记了该由她服侍丈夫来宽衣的事了。
“不要……”
“别人家都这样的。”
“熄……先熄灯……”
“熄什么灯，别人家都这样的。”
“不行！给我被子……”
“给什么被子，别人家都这样的。”
西厢记里的行房的诗词有哪些
内容如下：
1、花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。
2、雪浪拍长空，天际秋云卷。
3、东风摇曳垂杨线，游丝牵惹桃花片，珠帘掩映芙蓉面。
4、娇羞花解语，温柔玉有香。
5、投至得云路鹏程九万里，先受了雪窗萤火二十年。
6、有心争似无心好，多情却被无情恼。
7、好句有情怜夜月，落花无语怨东风。
8、莫负月华明，且怜花影重。
9、罗衣不奈五更寒，愁无限，寂寞泪阑干。
10、碧天万里无云，空劳倦客身心。
作品介绍：
《西厢记》全名《崔莺莺待月西厢记》。共5本21折5楔子。作者王实甫，名德信，元代著名杂剧作家，河北省保定市定兴(今定兴县)人。他一生写作了14部剧本，著有杂剧十四种，现存《西厢记》、《丽春堂》、《破窑记》三种。
《破窑记》写刘月娥和吕蒙正悲欢离合的故事，有人怀疑不是王实甫的手笔。另有《贩茶船》、《芙蓉亭》二种，各传有曲文一折。《西厢记》大约写于元贞、大德年间，是他的代表作。这个剧一上舞台就惊倒四座，博得男女青年的喜爱，被誉为\"西厢记天下夺魁\"。
历史上，\"愿普天下有情人都成眷属\"这一美好的愿望，不知成为多少文学作品的主题，《西厢记》便是描绘这一主题的最成功的戏剧。
行房如何文艺形容
一树梨花压海棠。
床帏之事美妙形容语句，我觉得可以是明月何皎皎。因为有句诗句来形容这种感觉。
明月何皎皎明月何皎皎,照我罗床帏。忧愁不能寐,揽衣起徘徊。客行虽云乐,不如早旋归。出户独彷徨,愁思当告谁!引领还入房,泪下沾裳衣。所以形容床帏之事美妙形容语句可以是明月何皎皎。
俗话说古人有三四大喜，洞房花烛夜，算是人生四大喜当中的第一喜喜吧嗯，但是嗯，要说洞房花烛夜的形容词，那是有很多的。Z就比如说嗯琴瑟和谐，琴瑟和鸣嗯，春宵一刻值千值千金，何当共剪西窗烛，红烛一刻到天明等等
中国古时候对性的文言文解说
你去龙虎山的那帮道士那里问问吧，他们对房中术比较了解。
我是好心人，所以还是帮你一下
道教黄赤之道：即房中术，来源于古代巫觋。《汉书。艺文志》中房中家著录百八十卷。晋葛洪在《抱朴子》亦论述和倡导此术。《随书经籍志》载房中十三部三十八卷。南宋郑樵《通志．文艺略》载房中九部十八卷，宋以后，论及房中的书便频于绝迹了。房中家依托黄帝、玄女．龚子、容成公、三张施行此术，所谓“黄老赤篆，以修长生”。陶洪景《真诰》称为黄赤之道。房中术本是讲房中禁忌及却病之术，《汉书．艺文志》中说：“乐而有节，则和平寿考，及迷者费顾，以生宗而损性命”。道教重养生之道，也主张广嗣，所以道教倡导此术。认为可以爱精气，求得“还精补脑”，至于后来误解为猥亵之术，乃妖妄欺诳。北魏寇谦之曾反对“男女合气之术”，他说：“大道清虚，岂有斯事！”晋葛洪也说：“单行房中不能致神仙，也不能去祸致福。后世道教信徒中，也没有房中术的流派，道教全真派系出家道士，主张禁欲，更是反对此术。
我国古代对性的认识：
在远古时代，我们的祖先就提出了阴阳之说，女为阴，男为阳，阴阳结合，才能繁衍后代，殷虚出土的甲骨文，称男为士，女为女。古医术将男性的阴茎称为阳物，龟头，玉茎，女性的阴道称为玉门，阴器。
古籍《灵柩》中说：“房劳过度则伤肾。”《玉房指要》说：“交接之道无复他奇。但从容安徐,以和为贵”。《吕氏春秋》则说道：人若无欲，则如“耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无异”。《论蘅》一书说的更明确：“夫草木无欲，寿不逾岁，人多情欲，寿至于百。此无情欲反夭，有情欲者寿也。”以上记载说明，古人对性，性交，性欲的论述以很精要，按现代科学的理论，也是合乎道理的。
古人不但认为性爱是一种正当的生理和心理需要；而且提出了节欲养生的保健益寿方法。《内经》指出；“半百而衰”的主要原因是纵欲引起的医圣张仲景则把房事过度当作一种致病因素；名医张仲岳认为“欲不可纵，纵则其竭......故养生者，必宝其精。精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。”孙思邈也说；“恣其情欲，则命同露也。”古人已知道纵欲的危害，但却赞成正常的性生活。
唐代名医孙思邈认为；“男不可无女，女不可无男。”正常的性交次数应是多少合适呢，他认为：‘人年二十者（指20-29岁，余类推），四日一泄；三十者，八日一泄，四十者，十六日一泄，五十者，二十日一泄，六十者，闭精不泄，若体力尤壮者，可一月一泄，凡人气力超过人者，亦不可强忍，久而不泄，致生病。”孙思邈的这中见解，接近与现代的认识。古人对性和谐也很重视。如《万密斋妇科》一书中说；“男女情动，彼此神交，然后行之，则阴阳和畅，精血和凝。”又说；“盖男女娇媾，浅则女美，深则女伤，故云重载既成忧。”《养生方》记载；“男女房事之先，须先叙绸缪，使志和意感。若男急而女不应，女动而男不从，则双方有害，故要知其时而为之。“这段文字最明白不过的说明在性交之前，应当互相说情话，以激发性欲，然后行房，则可双方满足；反之，仅男方达到了兴奋期而女方还未动情，或者女方达到了兴奋期，而男方却不勃起，就达不到性和谐。这种认识是完全正确的。
《内经》指出；以酒为浆，以妄为常，醉以入房，欲竭期精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”孙思邈也认为；“醉不可接房，醉饱交接，小者面黯咳喘，大者伤绝脏脉损命。”现代医学认为，酒不但能降低性功能，而且可以毒害生殖细胞，如酒后行房，万一怀胎既为低能儿，国外称为“星期六的孩子”。晋代大诗人淘渊明嗜酒如命，有酒必饮，每饮必醉，生的几个儿子全是低能儿，愚昧不堪。所以，古人的“酒不入房”是正确的。
对于性生活的禁忌，历代医学家均已注意。孙思邈指出；如要性交，“但待妇人月经绝后”，“女子月经，新产者，皆不可合阴阳”。这种不在月经期，孕期性交，是合乎性卫生要求的。
以上就是小编对于古人对行房的精彩描写 描写古代洞房的片段小说问题和相关问题的解答了，希望对你有用
